“韩寒及韩寒现象”这个标题，我在2010年2月写过同名的博文。当时的中心观点是这样的：韩寒是一个尖锐而不深刻的人。但我对韩寒的早期文章，看得极少，于是搞混了他挑战的对象（不是郭敬明，而是白烨）。虽然这个事实搞错了，但我依然没有动摇过我的这个观点，直到今天还是这么认为：就社会问题写作，韩寒就是一根针，扎得会很痛，但不致命。

于是，当韩寒一玩起深刻的命题时（韩三篇），就略显得苍白了。这方面，有很多人对他的三篇从学理上进行了批评，这里不再赘述。但韩寒也就是个人，既非神人，也谈不上天才，一个普通人而已。要他既尖锐且深刻，有点过分。韩寒的话不是一句顶一万句，逻辑错误的地方不是没有，也就不必苛求了——要说韩寒是当代的鲁迅，那是有些媒体的吹捧，我倒以为，会深深捧杀了韩寒。

关键看你的诉求。你是想寻求一种阅读的快感呢，还是引发一些略显深刻的思考。如果需求是前者，韩寒是当仁不让的一个推荐对象。如果是后者，咳，还有大把的选择（比如我推荐一下熊逸的包括春秋大义在内的系列作品），韩寒未必是最佳的。

重点是韩寒这个现象。麦田发起了第一轮的挑战，对于麦田这个人，我在知乎上有个回答，可以参考。在那个回答中，我也表达了对某些媒体的不满和不屑。在我看来，麦田其实不是挑战韩寒，而是在挑战韩寒这个现象。

但麦田把韩寒现象想简单了，他以为就是不正常的狂热吹捧，其实事实并非如此。那么，韩寒现象究竟是个什么现象呢？是，有很多人崇拜他，视之为偶像。但他们为什么会如此做？

昨儿和一个80后的朋友在网上就韩寒的话题做了一个对话，我姑且把这个朋友称呼为L。对话中L提到，韩寒是伴随其成长的，L一度拥有所有韩寒的书籍作品，在麦田发起挑战之初，L的态度是：愤慨。时至今日，L已经不再想关心这个事，因为在L的心目中，韩寒依然是那个韩寒，随你们去说好了。

当我问及为什么韩寒会成为“伴随成长，视之偶像”时，L的回答是（概括一下）：做到了L以及L的同龄人所做不到的。按照我的解读就是，这是一种羡慕，一种参照群体。其实我也有这种情结，我通常会很佩服一个能做到我想做但做不到的事的人（老实讲，我就很佩服麦田）。

韩寒的文字到底给予人什么样的启示呢？L不是一个盲目的韩粉，一本大学的硕士研究生不太会没缘由的崇拜一个人。我的解读是，韩寒其实彰显着一种“平等”：别看你牛逼哄哄，我照样能调侃你，还调侃得旁人一片叫好。

我这里稍微岔开去一下。一个很普遍的看法是，我们这个社会人们缺少同情心（别被微博上那些蜡烛啦泪水啦之类的图释忽悠了，那只是一种扮演罢了。我有足够的数据统计证据来证明，微博上大V们的印象整饰）。儒家文化讲的是一种推己及人和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁，虽然今天世风有所下降，但数千年的熏陶，也不会搞得一朝就这么丧失殆尽啊！

请允许我在这里掉个书袋，托克维尔在十九世纪对新生美国做了一次实地走访后，在他的《论美国的民主》里这么写道：

身份越是平等，人们也就越是明白这种互相支援的义务。在民主国家里，没有人会广为施舍，但可以经常帮助别人。每个人很少有效忠精神，但大家都乐于助人。

于是，奴隶主对奴隶鲜有同情就很好理解了：他们本来就不是平等的。权贵（官员和富商）对普通人，自以为高等的普通人对ta认为低等的普通人，只要“不平等”感存在，一种广泛的同情心就无法建立起来。儒家文化并不推崇平等（所谓复礼，就不可能平等），但他们倒讲究要有同情心，显然是做不到的。时代越发展，这个深刻的矛盾越显露，这大概就是今天这个社会广为缺乏同情心的缘故吧。

但韩寒给出了一个平等的可能，不上学又如何？玩赛车（看上去有点不务正业）又如何？对于有些人的解读来说，这一样可以功成名就。但我客观讲一句，并不是所有人都这么解读的（比如L就不这么解读），他们的解读仅到这个份上：一样可以获得和社会上大家认为可以尊崇的人的平等的社会地位。

韩寒暗示着他的推崇者们这样一个东西：出身草根的人（不过韩寒今天事实上不再是草根了）一样可以挑战所谓的权威和精英。再加上他的文字读来确有快感，对于普遍感觉失意的80后（这个词可以参考我另外一篇文章：80后，艰难的一代），形成韩寒现象，几乎可以说是：顺理成章。

这已经成了一种感性的认知。而无论是麦田还是方舟子——姑且承认他们都在做考据工作，而不是胡乱发泄——诉诸的都是理性认知。感性和理性这两个东西碰到一起辩论，那是鸡同鸭讲，尿不到一壶里。于是L得出了这样一个结论：你们说你们的好了，我继续粉韩寒。故而，在没有颠覆性的证据下（比如确有足够的证据证明韩寒是找人代笔了），说什么偶像崩塌，至少不是这一次口水仗能做到的。

最后，稍许表达一下我对麦韩方大战的一个基本判断：要说代笔，我不太相信。但要说没指点（比如提供一个写作灵感啦，修改润色或仅仅是建议一段文字啦，特别是韩寒早期的时候），我更不相信。麦田所谓韩寒的“骂社会”的度，我基本同意，并且我认为这不是一开始韩寒能做到的（论者可以继续这么说：你咋就知道做不到呢？），但这个不是高深的学问，有人略加指点一下，一个星期就可以学会。至于包装嘛，呵呵，那就见山见水吧！

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我和一位朋友在微博上交流说：

这是一个亘古有之的正常的现象 大众偶像级的人都有这种待遇 比如乔布斯做产品演示 跑上台来清清嗓子 底下就掌声雷动了 只不过互联网的特性放大了这种现象而已

不过，实在觉得有些意犹未尽，中断我的读书笔记，唠叨几句。

韩寒这个人

南都周刊曾经给韩寒一顶“公共知识分子”的帽子，这引起了一些人的不满，这些人也包括我。因为我总觉得公共知识分子首先应该是一个学者，而不是说在大众媒体上经常露露脸，写两篇文章，抨击一下社会现象，就可以成为“公共知识分子”的。当然，如果抽取公共知识分子先得是个学者的假设的话，那就无所谓争论韩寒是否是公共知识分子了。

韩寒肯定不是个学者，估计他也从来没想过要搞什么学问研究。社会也好人文也好，韩寒是不会贡献任何理论创新的。但是韩寒拥有非常朴素的人文关怀精神和非常敏锐（但不是深邃）的社会洞察，加上他的文笔即使不能用“叹为观止”来形容也可以用“颇可一看”，故而和郭敬明的论战，后者最终关闭自己的博客是顺理成章的事（update：根据肚破惊天和网友swif的评论，我这里犯了一个记忆的错误。郭氏关博和韩寒没关系，是高晓松关的博。不过，这个错误对本文而言，谈不上致命的。）。就文字辩论而言，郭氏不是他的对手，更何况文字之中的内涵。

韩寒成名分为两个阶段。第一个阶段纯粹作为一个“文字工作者”，他和郭敬明的笔战是他成大名的重要一环（之前只是小有名气）。到了去年下半年，特别是去年年底今年年初，韩寒暴得巨名——这句话的意思是，如果韩寒在当时的笔战时开个微博，写一个“喂”字，怕是没这么大的评论数和转发数——这和他开始进入公共领域，不断抨击社会一些现象有关。比如说，他考证了上海高速公路上每块牌子究竟要多少钱，他也宣称要测试性地发一些黄段子来看看移动运营商在什么情况会封闭手机号码。关于五毛党他写了有那么两篇，其中一篇已经消失不见，但就我所知，流传甚广。（update：很不幸，另外一篇也不见了）

韩寒文字中透露出的那份狡黠和嘲讽，使得他能够迅速成名。而对公共领域的一些议论，也得到太多人的追捧。韩寒之所以成为韩寒，和韩寒自身的实力有关。虽然我依然不赞同他是一名公共知识分子，但我非常钦佩他的勇气，以及赞赏他的文字。就博客而言，和菜头和三表哥，都成名更早，但他的风头一时无两，的确是他自己造成的——相比和菜头和三表哥两位，他的文字不能用“激烈”来形容，但这一点不妨碍他文字所承载的尖锐性，因为他本身，的确有非常敏锐的社会洞察，他的文字在让人觉得捧腹之余，的确击到了要害所在。

韩寒这个现象

但韩寒现象却是一个非常令人觉得苦涩的现实。

韩寒的文字很尖锐，但其实并不深刻。他所抨击的现象，也就仅仅在现象这一层面而已。他其实一直在做的事情是，将大家都看到的社会现实以一种韩式风格的文字去表现出来，故而，他并没有太多的洞见。

如果社会并没有那么多可以用来抨击的现象，韩寒就无法进入公共领域。或者说，这个社会可以用来抨击的现象不是那么得“小儿科”式的荒谬的话，韩寒便无用武之地。这话的一个例子就是，上面提到的上海高速公路牌的事情。如果当局不犯下那么显而易见的荒谬，韩寒到哪里去写他的狡黠文字。韩寒批判的，都不是什么社会深层的东西，他批判的文字，也不深邃。如果这个社会不是那么浅薄的话，韩寒绝无可能如此暴得巨名。

造成韩寒成为一个韩寒现象的另外一个原因在于他的勇气。我前面已经说过，我很敬佩他的勇气。但如果一个人靠勇气写点什么批判性文字是成名要素之一的话，只能说明对于这个社会而言，你说点什么是需要勇气的。而宪法第三十五条所许诺的公民权利，今天居然要靠勇气来实现，这恰恰是这个社会令人觉得苦涩的地方。

某种意义上，韩寒现象恰恰是那些希望无视甚至打压韩寒的人自己造成的。

韩寒现象是一种偶像崇拜，但你不能说崇拜一个大众偶像级的人就说明这种崇拜是非理性的，而非得去崇拜那些不为人所共知的人才是有理性的崇拜。更何况，按照我对年龄的理解，是人都有过那么段时间——我就崇拜过小虎队。我根本无意去批判这种偶像崇拜，这篇文章倒是想说，这种崇拜的成因是什么，以及，这种崇拜现象代表着今天很多人什么样的心声？这值得任何一个自诩为理性的人为之深思。

UPDATE：有网友在微博上评论说：其实五个字就可以总结了：时势造英雄。我认为很精辟的五个字，只是，这个时势…唉

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