费先生的文字通俗易懂到了你可以在任何时候去阅读，这一点很多学术专著做不到：你非得找个安静的时刻去钻研。但费先生的书本身并不浅薄，在那些近似大白话的文字中，蕴含着极深刻的道理，足够读者去反复咀嚼。《中国绅士》已经让我领教了费先生的这个本事，《乡土中国》则又是典型一例。

我没有这个打算把费先生所说的话，在这里简明扼要地再说一遍，我哪里有这个本事。我只是打算在这里写一些我“触类旁通”式的感悟。

费先生说，全世界都是人治的，治理社会国家当然是“人”来治理。所谓“法治”，也只是人用法来治理家国天下。法并非治理的主体，而是治理的工具。在中国，主体依然是“人”，工具则变成了“礼”，所以，中国传统社会，是“礼治”。

这方面的证据极多，我不再展开。我从“礼治”两个字中，读到了公司治理。

公司是个组织，没有规矩不成方圆。比如说，公司规定，迟到者扣钱，这就是“法”，不问是什么人，只要迟到，统统扣钱，这就是“法治”。建立各种各样的规定制度，让这个组织有效率地向目标挺进，这个话，从理论上讲，一点都没错。很好，很强大。

但不得不套用时下的时髦语，谁要是真这么认为，就是“很傻，很天真”。

我总觉得，所谓跨国公司在中国的水土不服，就是他们没有意识到，除了法治，这个已经存在了五千年的社会，礼治也相当重要。只将法治不讲礼治的，先不说道德对错水平高下，但的确是不符国情，注定是逆流而上，逆势而为，不失败才是咄咄怪事。

曾仕强先生说，中国人做事，合情合理再合法。情理二字，便是“礼”。给面子，叫合情；给脸，叫合理。遵守规则，才是合法。合情合理但不合法的事情，现实中，多了去了。

是故，迟到者是否需要扣钱，这件事本身绝对不是一条制度能够说明对错的问题。在有的公司里，这条规则对；有的公司里，这条规则错。何故？企业文化不同尔。

大体上，一个组织，职员应该被分为两部分，一批人，法治即可（凡事小到细节都要说清楚）；另外一批人，要礼治（凡事讲个原则即可）。以国士待之，他当以国士报之。不过，前提是：他/她确然是国士。

管理管理，绝对不是一碗水端平。

那么，有人要问，凭什么有的人可以迟到不扣钱？这是不明白两个道理。其一、在组织中，人真得是分个三六九等的；其二、如果你想迟到不扣钱，就得有上等的本事。

严格以“法”办事，或者完全依“礼”治公司，那真是不明白，其实，中国五千年文明，就是这两个字：中庸。

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和羽西的《中国绅士》完全不同的是，这是一本很学术的社会学书籍。这里的“绅士”，英文不是Gentleman，而是Gentry，确切地说，士绅阶层。费孝通采用民族志的研究方法，深刻剖析了中国近代的士绅阶层和由此带来的整个社会制度。他用极其流畅的中文写下了数篇论文，大致翻译成英文给了雷德斐尔德夫人，并由后者润色成书。译者则是他的学生。

我的确想成为一名学者，jenny甚至报料说我想成为中国的哈贝马斯，这未免是一句玩笑话，当不得真。道理是这样的，一个伟大的学者，首先是一个伟大的写作者。言简意赅，文采飞扬，而又切中要害。中国的四十年代的自由主义知识分子们，都受过良好扎实的文字训练，费孝通先生是其中一个典范。以我目前的文字修为，这辈子也做不了“伟大的”学者了。

一本可以青史留名的学术书籍，不仅高屋建瓴，而且总是能天才地预见到今天的现实。费孝通先生通过并不深奥的文字，揭示了极其深奥的道理。比如，

“今天的大学生在大学所受到的训练，通常不能使他们找到一种作为过渡手段的桥梁，以便把他们的知识应用于家乡。没有这种桥梁，现代知识只能是无效地悬在空中。结果是农村不断地派出它的孩子，又不断地丧失了金钱和人才。”－－p.94

要知道，这本书写于40年代末期，而今天，又何尝不是面对着这样的难题？中国的农村和城镇，始终缺乏着一座有效的桥梁。城乡差别是明显存在的，价格上的剪刀差使得我们城市中人的确在“剥削”农村的利益，而这种剥削所得，却不断地消耗在各种各样的跨国品牌上。这是单向的输出，不是双向的互利。这个警钟在上个世纪四十年代，就由费孝通先生敲响了，今天不晓得还有几个人听到呢？

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