我不是很清楚象韩寒这样的大牌作者在写作的时候，合约是怎么签订的。一般说来，他再大牌也不可能对他的书握有全部的版权。换句话说，原来和出版社雨露共沾式的版权分享，到了现在，也不是他一个人可以说“我愿意”就行了的。这道理就象以前的一对夫妇在没有任何证据表明他们已经离婚一方就无权去和第三人结婚一样。韩寒的书的出版社没有表态，韩寒的话，也只好当成一种法律意义上的“胡言乱语”。

更何况很多不是那么大牌的作者，在签订出版合同的时候，大致把除署名权以外的所有十六项版权都转移给了出版社，这是这一行的规矩，白纸黑字之下，奈何不得。

但另外一方也同样得胡言乱语。中国文字著作权协会副总干事张洪波前日里说：

尽管各国有关著作权的法律各不相同，但扫描别人的作品，而不打招呼，都是违法的。

不晓得违反了哪门子法。至少落个说话不严密之罪。

虽然“家丑不可外扬”是一句已经过时的话，但好歹google是老外的公司，看着我们严重对立的两方都在那里说一些和法律不着边际的话，天朝大国的“法治”精神？唉，整一个扯淡了得！

忽然就想起来，人家办起这种事来，高声叫骂不是不可以，但通常都是律师的事。我们的律师呢？

是找不到呢？还是压根没想到他们？还是他们的水准其实也和老百姓差不多？

无论如何：缺位。

我们拼的是：谁的名气大，谁的官位高，谁更有来头，或者谁说起话来更有些“文学”修养。一直到了今天，依然如故。

后记：事实上，我认为这档子事，丫的就海盗它。做了婊子又如何，别再那里树牌坊了。用保护现代版权的法律来对抗现代版权的不合理性，根本没什么出路。如果想正而八经感觉上很尊重法律，就拿出点样子来。否则，何必！

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大概每个人都有在一个密闭的空间（比如电梯间或车里）碰到别人放屁的经历。如果放屁者肠胃良好倒还罢了，偏偏此人还食有大蒜且最近某事不畅，这个滋味大抵是不好受的。

做一个假设，荒诞是荒诞了，假设这个社会规定放屁者必须要脱裤子，那么，憋不住实在要放的，大概依然是还要放的。但若能憋一下，恐怕也就能憋便憋，熬到厕所再说了。

脱裤子放屁，听上去是很有些搞笑的，但放在商业社会里，那就叫“业务留痕”，谁在什么时候做了什么事，得记录下来，不能一做了事。业务留痕的好处，应该很多人都明白。虽然同样也有很多人抱怨事情做都做了，干吗还要我记录一下，但组织大到一定规模，不搞这一手，是绝对不行的。

千年以上（前536年），郑国有一个人，叫子产，他搞了一个改革，称之为“铸刑书”，也就是把刑书（法律）铸造在金属器物上以供国人知晓。铸刑书的重大意义在于，冲破了秘密刑思想的束缚，让国人都清楚地知道，做了什么不端的事，便需要承担什么后果。

这大概是中国最早的关于“程序正义”的努力了。我们今人看来法律必须被公布是很正常的事，但在千年之上，却是要冲破种种阻力的。因为古人认为一旦刑法公布，会让国人产生规避的心态，那么，国家就不好治理了。

子产的做法，是有些“脱了裤子再放屁”了。杀了人，就上刑场抵命便是，何必再搞个什么“铸刑书”。而后世更进一步的做法就更脱裤子放屁了：公开审判。明明所有人都知道这个人罪大恶极，不杀不足以平民愤，但等一下，三堂会审，控辩舌战，证据确凿后，然后才可施刑。

法治社会的根基之一就是程序正义了。程序正义不仅可以告诉所有人什么事不能做（法之禁止），还能清楚地告诉你如果做了会有什么后果（刑之依据），再告诉你无论什么人承担的后果是大致相当的（人人平等），更进一步的，判断你做了还是没做这个事是有一整套的程序来梳理论证的，最后，还有一点极为重要，那就是“法无禁止即可为”（对人而言），以及，“法无许可不得为”（对政府而言）。

好像这些道理很多人都明白，很多人也都认为天经地义。但我不得不告诉各位，这个社会，不脱裤子就放屁的事情，随处可见得紧。

有太多的莫名其妙的结果和现象，你都无法知道，是按照哪个程序来的，或者，压根，就没有程序。

这就是法治和人治的本质区别：放屁，脱了裤子，还是不脱裤子？

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